第五届青宣大会 ------福音神学的本质 The Essence of Gospel 第一讲 非常欢喜能够再到青宣大会，与台北和台湾各地的青年人一同思想主的话语。有哪一个人参加过过去的青宣的， 请举手？手放下。 我在这几天要思想的是关于福音神学的本质（ Thes Essence of Gospel）的问题。今天有许多所谓传福音的 人，已经失去了对福音本质的认同。今天的许多所谓传福音的人，慢慢放弃了对福音本质很严肃的坚持。 所以，在传福音的事工上就开始放松，开始偏离正义，就开始妥协，开始寻找一个综合的理论。 福音是什么？应当是非常的、基础性的成为我们继续不断探讨和坚持、继续不断遵守的一个前提。福音是什么？ 福音的本质是什么？ 我们来看几处的圣经：我们先看哥林多后书第十一章第二节至六节：「我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤 恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基 督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们 另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了；但我想，我一点 不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗；这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的。」 （哥林多后书 11 章 2-6 节） 「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」使你们的心不要偏邪，使你们的心像基 督，仍然存着一个纯洁，清洁的心(The simplicity of your heart)。纯一，清洁的(The simplicity of your heart)。 在这里保罗提到了，不能接受另外一个福音，不能接受另外一个灵，我们要保持那纯一、清洁对耶稣基督的认识； 传那纯洁的耶稣基督的福音。这个福音，传传传……传到一个时代，变成许多已经感到太习惯听，而开始厌烦的事 情，但是还是要传下去。当末世的时候，众人对这纯洁的福音产生厌烦，耳朵发痒的时候，就增加了许多师傅（提 摩太后书 4 章 3 节）；但是我们要坚持把那纯洁的福音传下去，因为没有别条路使人可以回到上帝那里去（使徒行 传 4 章 12 节）。 我们再看几处的圣经：使徒行传第十五章第一节、第二节：「有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：「你们 若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和 本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」 我们大家一同念第二节，一、二、三「保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴 和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」 我们大家再来看一处的圣经，犹大书第三节、四节：「亲爱的弟兄阿！我想尽心写给你们，论我们同得救恩的 时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受 刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们我们，或作和我们主耶稣基 督。」 我们大家一同来念第三节：「亲爱的弟兄阿！我想尽心写给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你 们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」 这节圣经的意思可以这样翻译，「亲爱的，我已经尽心预备了，要把福音的神学，或者我们关于一同得到的救 恩的论据写给你们。但是我现在受逼，里面有个负担，不得不改变我的计划，且叫你们要为真道，就是曾经已经一 次完全交托给圣徒的那个真理的信仰，要你们竭力的争辩。」我们读经就到这个地方。 ~ 1 ~ 在这三处的圣经里面，有一个相同的地方，就是「持守福音的本质，不能妥协」；在这三处圣经里面有一个相 同的精神，就是「为这个本质，我们要付代价去持守它」；如果我们在本质上有所放松的话，我们不可能不产生一 个同流合污的结果。 大凡所有的运动，当不能再持守原先的本质的时候，就开始松懈，就开始败退。大凡一个伟大的运动，已经放 弃了原先的准则，原先的本质的时候，这个运动就开始走向末落的道路。 今天我们看所谓「福音派」的教会，他们很热心传福音，但是有很少很少的人很清楚的对福音神学、福音的本 质做很深的、很坚持的，做很积极的奋斗。所以我看到整个世界上传福音的大工，如果没有来一个从本质上的复兴 的话，一定是面对一个很可怕的将来。如果我们徒有外表，有火热，有感情，有行动，甚至用许多不同的花样来传 福音；我们把许多方法论都研讨完了，但是我们的本质却放松了，我们乃是在上层的建筑继续发展，而忽略了下层 的发展的根基已经正在毁坏。所以，对福音的本质，再需要一次愿主的灵在祂圣经启示的道里面光照我们，使我们 得回我们信息的中心到底是什么？ 在我过去的这几年的事奉中间，我看见许多许多人把一些比较次要的看法当做是重要的，以后他们就慢慢的放 弃了那更重要的事情了。什么叫作「把比较次要的当做重要的呢？」有许多人认为，「只要传福音，不管他传得多 好，传得对不对？只要耶稣的名传开就可以了。」这样的一种看法对不对呢？如果只要耶稣的名传开就可以了，那 么耶稣基督，为什么圣经特别提到，他是「拿撒勒人耶稣」呢？因为「耶稣」这个名称当时是一个共享的名称；是 一个许多人要把孩子取成的一个名称，就是旧约里的「约书亚」，新约的「耶稣」，意思就是「救世主」的意思。 今天在菲律宾还有许多人的名字叫「耶稣」，是菲律宾式的「耶稣」，是菲律宾民族里的「耶稣」。但保罗特别注 名，这是「基督耶稣」、「拿撒勒人耶稣」、「上帝的儿子耶稣」、这表示，「只要把耶稣的名传开」的这种思想， 远远不够严肃提到那位我们所传的耶稣到底是谁？我们「奉拿撒勒人耶稣的名」，就是清楚这位耶稣，是圣经里面 那「道成肉身」的耶稣，不是普通的一个耶稣。保罗也提到了「主耶稣」，耶稣是「主」！这位拿撒勒人耶稣、这 位基督耶稣是主，是上帝。 所以，所传的这个，不是单单传一个外表认为是相同的东西，乃是里面有神性、道成肉身、神人二性的基督， 这样的基督论传出去才是对的。所以我认为，只要提到传福音我们就很欢喜，而不提到在福音中间那神学思想是怎 么样的，那个教义基础对不对，这一种的福音运动，不是圣经里面给我们看到的。 圣经给我们看见传福音的保罗本身是对教义、对基督深奥的奥秘、对神的思想和知识有测不透丰盛奥秘的认识 的。所以他是一个神学性的布道家，是一个布道性的神学家。如果你要把保罗归纳成他只是一个神学家，而不是一 个布道工作者，圣经是不赞同我们这么分法的。或者你把保罗归纳成为一个传福音的人，却不是一个神学研究的人， 圣经也没有给我们看见这种是许可的。我们看见保罗是一个神学性的布道家，是一个布道性的神学家。保罗是一个 把耶稣基督活出来的人，也是一个把耶稣基督传出来的人。在他的生活中间，他传出了他所活出的基督。在他所传 的信息中间，他活出了他所传的基督。所以，他把所活的基督传出来，把所传的基督活出来，这样一位神学家，不 但是理论上认识上帝，不但是口头上传扬基督，更是在生活上印证他所信，他所传的。在这里给我们看见三样的东 西合一──神学、事奉、生活的合一。 如果他只有神学的知识，只有对神的认知（Theology is knowing God. The knowledge of God is according to the revelation of God, initiated by God Himself.）对神自我启示的这个系统认识的知识叫作「神学」。 凡是否定启示论的人，这些人的神学都是「人学」，不是「神学」。认知启示自我的上帝，在祂的启示中间认识祂， 产生的一套对神知识的系统这个神学的人，这样的一个人，他需要把神系统中间对神知识中间神旨意，要化成历史 行动的爱心生活表现出来。所以，我们一方也研究对神的知、认识；一方面在对祂的知中间，行出祂要我们行的实 践，然后在我们整个计划的中间把这些传扬出去。保罗是一个神学家，保罗是一个布道家，保罗是一个耶稣基督生 活的代表------「我活着就是基督，我死了就有益处」（腓立比书 1 章 21 节），他活出了他所传的基督，他传出 了他所活出的基督。他所信的，他传出来，他所生活的，他传出来；他所知的，他生活出来。 ~ 2 ~ 保罗在福音工作上，他继续不断注意一件事情，就是这个福音的本质，不能有任何的搀杂。我们的上帝是圣洁 的上帝，「圣洁」这个字里面就包含了没有搀杂，没有污染，没有玷污的那纯洁（simplicity,purity）的意思； 这里面的意思就是那纯洁的、单一的本质。我们的上帝是圣洁的上帝，我们的上帝是纯洁的上帝，我们的上帝是独 一的上帝。只有祂是圣洁的，「唯独神至尊，至圣」，唯独上帝是圣洁的。所以这个圣洁和纯一性也就连在上帝了。 十九世纪丹麦的一位神学家，也是一位哲学家祁克果（Soren Kiekegaard,1813-55）他讲一句话：「Pure heart is one heart man.A pure heart man」------「一个清心的人，就是一个专一心志的人」。这样，他在圣经当中 看到一个很重要的圣洁观念，就是那圣洁与纯一不可分开。照样，我们一定要把我们心里面各样的搀杂除掉，使我 们对福音的认识，是圣洁的，是纯一的信仰。所以保罗说，「我把你们如同贞洁的童女，许配给耶稣基督。要叫你 们保守那圣洁、纯一的心，免得你们接受了另外一个福音，你们领受了另外一个灵与你们所领受的福音不一样，与 你们所领受的灵不一样。」这表示这福音的本质需要坚持下去。 第二样、我们看见现在有许多人把那个次要的当作重要的，在福音运动中间产生许多模糊和不能负责任的事情。 所以我们看见有许多的人，就把福音加上其它的工作连在一起。有一次我在新加坡三一神学院讲学差不多五个礼拜 的时间，我讲福音神学。有一次我讲完了以后，有一个学生他站起来问我，「为什么你不提到社会的行动呢？为什 么你不提到社会的关怀呢？为什么你不提到关于在世界上怎样对穷人尽责任，这是福音的工作。」我说，「是！这 是福音的"果效"，这不是福音的"本质"。」把福音的「本质」和福音的本质所能产生出来的「果效」混在一起，是 不对的。把「福音」和「福音的预工」混在一起，也是不对的。Pre-Evangilism,Evanglism,and Post-evanglism 这是三个不同的阶段。「福音的本质」，是福音的本体里面的性质，而「福音的预工」是为了使人能够预备心领受 福音的那些工作，这个叫作「福音的预工」。而「福音的果效」，是传了福音以后，福音怎么样产生福音的果子。 「悔改」与「悔改的果子」是不一样的。悔改的心是内在的，悔改的果子是外表的。悔改的心是里面的本质，悔改 的果子是外面产生出来的果效。福音的果效与福音的本质应当分开，正像福音的预工与福音的正工也需要分开一样