陶恕选辑 渴慕神 作 译 编 辑 封 面 设 出 版 兼 发 者：陶恕 者：薛玉光 者：姚锦燊 计：徐隆熙 行：宣道出版社 -1- 目录 陶恕博士简介 序言 ………………………………………3 …………………………………………………4 第一章 紧紧的跟随 …………………………………6 第二章 贫穷的福气 …………………………………10 第三章 揭去帕子 ……………………………………15 第四章 与神亲近 ……………………………………22 第五章 神的无所不在 ………………………………27 第六章 永恒不止的声音 ……………………………32 第七章 灵魂的注视 …………………………………37 第八章 与神和好 ……………………………………43 第九章 柔和与安息 …………………………………48 第十章 分别为圣的生活 ……………………………52 -2- 陶恕博士简介 陶恕博士于一八九七年出生于美国宾夕法尼亚州，于一九六三年逝世，享年六十 六岁。这位被誉为「二十世纪的先知」 、 「牧师的牧师」的属灵伟人，虽然只有小 学程度，但他在十七岁那年决志信主后，他的生命就完全改变过来。神赐他过人 的智慧，使他头脑灵活，成为好学不倦、博览群书的学者，以至他荣获惠敦学院 与侯顿学院的荣誉博士学位。 对陶恕而言，传道与文字工作是不可分割的。他一生饱览各种神学与灵修书籍， 并且努力钻研文字和不同的思想，以至其文笔锐利，文章总是蕴含着丰富的属灵 卓见。他经常一针见血地把时代的需要、教会的偏差和信徒的软弱一一直指出来， 然后以圣经真理加以教导。虽然其著作主要是针对五六十年代的美国教会，但他 在文章中所提出的圣经教导和原则，对现今的华人教会却有着跨越时代的适切功 效。 今日的基督徒即使看见教会或肢体有偏差，大多都不敢表达意见，又或不愿意把 问题揭露和指正。陶恕正好成为了现今世代的重要发言人，他以正直无伪的心， 无惧地扮演了时代先知的角色，为真理大声疾呼。他呼吁信徒从速醒觉过来，放 胆按真理指出错谬之处。从陶恕的著作中，我们可以深深感受到他的爱心和牧者 心肠。他逼切渴望每个信徒都能有一颗渴慕神、亲近神和认识神的心，他对信徒 的深切关怀和爱护实在从中尽显无遗。 -3- 序 这一部伟大杰作写自一颗渴慕神的心，这颗心热切着至少要抓到神的道路 的边缘，至少要临到神对罪人爱的深渊的渊面，至少要知道他那不可即的威荣的 高度――而这竟是出于芝加哥一位忙碌的牧者之手！ 谁能想象，大卫在芝加哥繁忙的街上写诗篇二十三篇？或者一个中世纪 神秘主义者，在纵横交错的马路当中的一所小楼房的书室中，得着他的启示和亮 光？ 这儿交汇着不同的生命方向 这儿嘈杂着不同血缘不同伙别的人的呼喊声 在困苦与需要中折腾 在怕人的幽暗前驻足 以及在暗伏贪欲的路口踯躅 这是纽约的诺美新博士在他一篇不朽的诗章中所说的话。陶恕博士在本 书中也说： 在各图己利的斗争声音中 神的儿子啊 我听见你的声音 我与作者的认识，只不过是几次简短的拜访，和在他的礼拜堂中有过亲 切的交通。我发现他是一位自学成功的学者，他博览群书，在书房中，收集了各 种神学与灵修的书籍。他似乎是夜以继日地在追求神，他的作品是经过长时间的 默想与祷告而写成的，所以他的作品不是一部讲章的汇集，也不是为了说教或吸 引听众而写的，乃是为那些真正渴慕神的人而写的，每一章的内容，可以用摩西 的一句祷告“求你显出你的荣耀给我看”(出33:18)，或用保罗的话“深哉！神 丰富的智慧和知识”(罗11:33)作为总括。这不是一种头脑的神学，乃是属心灵 的神学。就全书内容而言，有深刻的观察，活泼的笔调，和一种普遍新颖的格式。 作者引用别人的话虽然不多，但对各时代的圣徒与属灵伟人如奥古斯丁、库萨的 -4- 尼古拉、多玛肯培、许格勒、芬尼、卫斯理，以及其他好些人都有深刻的认识。 全书共有十章，都是精心佳作，每一章末后的祷告都不是说教者的祷告乃是密室 中的心声。我每当诵读时，就觉与神更加亲近。总之这是一部写给每一个牧师、 传教士，以及敬虔的基督徒的书，这书论到关于神的更深的一方面的事，和他丰 盛的恩典。尤其可贵的，这本书为我们开启了诚实与谦卑的门。 ——孙撒母耳 -5- 一.紧紧的跟随 “我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我。”(诗63:8) 基督教神学中，有一条教义称为“神恩先惠论”，简单说来，就是一个 人还不能寻找神的时候，神首先找到他。 一个罪人还不能对神有正确认识的时候，在他里面，必须先有灵里的光 照；这或许是不完全的一步工作，然而却是真实的工作，而且这步工作，也是这 人以后渴慕神，寻求神，和祷告神的内在原因。我们追求认识神，唯一的原因， 乃是由于神首先把寻求他的心放在我们里面，激起我们的追求，我们的主说：“若 不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”(约6:44)由于是神先吸引我 们，因此他就拿掉了我们自己能来到主面前的一切功劳。追求认识神热切的心是 源于神；而热切的外在表现，就是紧紧的跟随他。正当我们追求他的时候，我们 就已经在他的手中了，因此说：“你的右手扶持我。”这样，在神那一方面有“扶 持”，在人这一方面有“跟随”，二者之间并无冲突，一切都属于神，正如许格 勒(Hugel)所说的：“神总是在一切之先。”然而，在实行的时候(就是说神的工 作先临到人时人的反应)，人必须追求认识神，既然神的吸引是为要造成与他合 一的经历，在我们方面就必须有积极的交互反应。在个人感觉中，描写这种经历 最热烈的，是诗篇四十二篇，这里说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？”(诗42：1-2)这是深处的呼 求，凡是切慕神的人都明白这个道理。 因信称义的道理――确是出自圣经的一种真理把人从无效验的律法，和 无益的自我努力中释放出来――“到我们这一时代”，已经误入迷途，而且被许 多人误解到一种程度，实际上只能阻止人认识神。整个宗教信仰所表现的生活是 机械而无生命的。现在的信仰可以和天然生活互相协调，可以对自我老亚当的生 活没有妨碍。人可以“接受”基督，而在心灵中，没有一点特别倾向于主的爱。 有人是“得救”了，但对神不饥也不渴。其实他是被误导，以为就此满足。 现在的科学家，研究神所造的奇妙宇宙，却失去了神；我们基督徒真正 的危险，也是在领受神自己奇妙的话时却失去神，我们几乎忘记了神是一位有位 格的神，忘记他是如同任何人那样，可以与之建立亲密关系的神。我们当然晓得， 一个人可以认识另一个人，但是一个若要完全被另外一个人认识，就不能单凭一 两次接触，只有长久相爱和心灵互相的交通，双方才能有深刻的了解。 一切人与人的社交往来，都是人与人的相互反应，从偶然的接触，渐渐 进到人所能达到最完全而亲密的交通。宗教既然是真实的，在本质上乃是被造的 人对于创造者神的回应。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督， -6- 这就是永生。”(约17:3) 神是一个有位格的神，在他的全能神性的深处，他会思想、决定、享受、 感觉、爱、要求，也会忧伤，如普通人一样。为要使我们能认识他，他一直保持 和人一般的性情，他通过我们的思想、意愿、感情，和我们交通。神和被救赎的 人之间，有不断而无阻隔的相爱、思想交流，这就是新约活泼宗教生活的核心。 与神交通，是有意识的，是个人的，那就是说，与神的交通并不是透过 一群信徒的团体而产生，乃是从个别有此经验的信徒，而及于这些信徒所组成的 团体得知这经验。与神交通是可以感觉到的；那就是说，它并不是藏在意识之外， 不为人所能领会(如同有些人想婴孩受洗的道理那样)，它乃是在我们意识的领域 中，就如同人能感觉任何事物的经验那样。 凡是在你我方面是顶微小的，在神那一方面是大的(除罪以外)。我们既 是神照着他的形像造的，里面就有认识他的能力。我们犯罪后，所失去的只是那 种能力而已。但当圣灵重生了我们，我们整个人就与神有生命上的关系，我们因 这种关系而涌起无限的喜乐。这就是从天而来的重生，若没有这种重生，人就不 能见神的国。但这不过是一个开始，而不是结局，因为从这时起，才算开始追求 神的荣耀，心灵才有一种喜乐去探求认识无限的丰富。我说这只是起头，至于究 竟到哪地步为止，还未有人发现过，因为在三而一的神那可畏而奥秘的深处，是 没有穷尽的。 你是无边的海洋，谁能测透 你以永远无穷作居所 你至尊至高 找着神而又继续追求认识神，乃是人心灵中爱的矛盾。那些易于自满自 足的教徒，轻看了这种爱，然而热心追求的儿女们有过喜乐的经历，就认识它的 真价值。圣伯尔纳把这种神圣而矛盾的爱写成一首四行诗，每一个真心敬拜的心 灵都极容易了解其中的意义： 我们尝了你这生命饼 乃渴慕饱餐你 我们喝了你活水的泉源 乃更干渴的把灵魂投进你里面求充满 若你仔细研究以往那些男女圣人的生活，不久你就会觉得他们对于神的 渴慕何等迫切。他们为神的缘故而忧伤，昼夜祷告为要寻求神，且是继续不断地 寻求，当他们得着神的时候，那种甜蜜足以抵偿从前寻求的代价。摩西把他对神 的认识作为要更深一层认识他的理由，他说“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你 的道路指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”(出33:13)跟着他就大胆 地向神作这样的要求：“求你显出你的荣耀给我看。”神显然因他这样热心追求 感到喜悦，于是第二天叫摩西到山上，在那里庄严地使他的荣耀从摩西面前经过。 -7- 大卫的生命是一条属灵追求的河流，他的诗篇充满着追求神的呼喊，和 寻到了神的欢乐。保罗自认他生命中最主要的，是对于基督的热烈追求。“使我 认识基督”(腓3:10)就是他心中的目标，并且为此丢弃万事，他说：“不但如此， 我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事， 为要得着基督。”(腓3:8) 对于一个追求神的人来说，唱诗是最甜蜜的事，因他知道，他也找了诗 人所寻找的那一位神。在上一个世代，我们先人唱着：“我看见他的脚踪，我要 紧紧的跟随。”可是这种渴慕神的诗句，在今日的聚会中已不再听得见了。在这 个黑暗的世代，我们的属灵追求，竟让我们的老师代替我们做，这是多么悲惨的 事。我们只把目标放在初步的“接受”基督(在圣经中并没有这个名词)，而再不 求神更进一步的向我们显现。我们受了一种假逻辑的欺骗，说我们只要找到了主 就不用再追求。这种说法在教会中，说得堂皇极了，仿佛很正派，以致一般人都 认为这话正确，也就没有一个接受圣经教训的人不相信这种说法，这样，教会的 追求、崇拜、培灵诗歌都被搁在一边，先前那种满有香气的古圣徒，注重经验的 心灵神学已遭摒弃，受人欢迎的是一套完整的解经，这种解经方法，叫以往的属 灵伟人如奥古斯丁、卢塞福（Rutherford）或布锐内德（Brainerd）听起来，一 定觉得新奇不已。 在这种极冷淡的空气之中，我引为欣慰的，是仍有一些对于这种